Они еще говорили,
когда Иисус Сам появился среди них и сказал:
– Мир вам!
Они замерли в испуге,
думая, что видят призрак. Он же сказал им:
– Что вы так
испуганы? Почему вы сомневаетесь? Посмотрите на Мои руки и на Мои ноги. Это же
Я! Потрогайте Меня и рассмотрите. У духов ведь не бывает ни тела, ни костей, а
у Меня, как видите, есть.
Сказав это, Он показал
им Свои руки и ноги. Но они, радуясь и изумляясь, еще не могли поверить. Тогда
Иисус спросил их:
– У вас есть
что-нибудь поесть?
Они дали Ему печеной рыбы. Он взял и ел перед
ними.
(Евангелие от Луки 24:36-43)
Как для евангелистов, так и для авторов посланий очень важно, что на третий
день после распятия произошло телесное
воскресение Христа. Он воскрес не как бестелесный дух. Он воскрес не «в сердцах»
своих последователей, наподобие того как говорят о выдающихся людях («Он всегда
будет жить в наших воспоминаниях»). Истерзанное пытками и казнью тело Иисуса
испытало подлинную смерть. Затем, под воздействием силы Святого Духа, то же
самое тело, во-первых, ожило, а во-вторых преобразилось. Перед изумленными
учениками предстал Иисус, который был, с одной стороны, тот же, а с другой
стороны, новый, другой. Иисуса можно было узнать, но его узнавали не всегда и
не сразу. Его узнавали только тогда, когда Он сам открывал людям глаза. Иисуса
можно было потрогать, но только если Он сам приходил в дом и предлагал это
сделать. Иисус после воскресения остался человеком, кем Он и был до
воскресения, но Он стал человеком совершенно иным. Он стал вторым Адамом, новым
сыном Божьим, первенцем искупленного человечества.
После воскресения Иисус не предстал как искупленный дух, который
освободился от своего земного тела. Он не перешел с низкого, «земного» бытия в
бытие высокое, «небесное», бестелесное. Он не стал бестелесным духом, утерявшим
все старые навыки и способности, оставив лишь несколько полезных для будущей
жизни: способность играть на арфе и ходить, ходить по духовному Иерусалиму, где
улицы вымощены духовным золотом. Самое «телесное», что может сделать человек,
это поесть. Именно об этом и попросил Иисус. Тем самым Он не унизил свое
воскрешенное тело до «кухонного» уровня. Наоборот, Иисус возвысил «кухню».
Кусок запеченной рыбы не был недостоин внимания воскресшего и прославленного
Божьего Сына. Как когда-то на травянистом склоне холма хлеб и рыба доказали божественную
власть Иисуса над материальным миром перед многотысячной толпой накормленных
людей, так и сейчас рыба доказала телесное воскресение Иисуса и Его
причастность к материальному миру перед озадаченными учениками.
Он воскрес в духовном теле. Он
воскрес в небесном теле. Так это тело
называет апостол Павел в 1 Кор 15:44-49. Но тут нам нужно в уме поменять
привычное для нас значение этих двух прилагательных. Духовный и небесный нами чаще
всего понимается как бестелесный, нематериальный, эфемерный. Мы представляем
себе спасение как избавление от тела, избавление от материального мира, воспарение
души ввысь к Богу прочь от всей таблицы Менделеева, из которой состоит
Земля и все, что на ней. Один из главных вопросов, который терзает души детей в
воскресных школах, когда они узнают о небесах, это будут ли там собаки и кошки (ведь
собаки и кошки – бездушные создания, а таким вход на облака закрыт). Но
оказывается, что духовное тело, небесное тело, это то, которое берет и есть
рыбу! Это материальное тело. Это, простите за тавтологию, телесное тело. Что же тогда означает духовное и небесное?
Духовное
означает то, которое оживил, обновил и наполнил Святой Дух. Человека, который
не испытал на себе этого обновления, Библия называет «плоть». Все человечество
без спасения – это плоть, которая не может наследовать Божье Царство. Когда же
на это тело сходит сила Святого Духа и преображает его, тело становится
Дух-овным, о-Дух-отворенным (от слов «Дух» и «творение»).
Небесное указывает на источник происхождения или на характер
этого тела. Небеса – это место обитания Бога. Небесное тело – это тело,
приемлемое для обитания в Божьем царстве. Плоть и кровь не могут войти в Божье/небесное
царство, а небесное тело – может и обязательно войдет!
То, каким стал Иисус, это то какими станем мы, когда полностью совершиться
наше спасение.
Если в вас живет
Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, то Воскресивший из мертвых Иисуса
оживит Духом Своим, живущим в вас, и ваши смертные тела. (Рим 8:11)
Не случайно Апостольский символ веры при всей своей лаконичности все же
содержит пункт: «Верую… в воскресение тела».
Сегодня наше тело доставляет нам много хлопот. Оно болеет и болит. Оно
требует ухода. Оно имеет некий внешний вид, который нас может не удовлетворять.
Оно аккумулирует в себе килограммы массы, которые нас бы хотелось сбросить. В
конце концов, с годами оно перестает нас слушаться и начинает казаться нам
чужим. В чем же подлинный библейский ответ на наши мучения?
Это не избавление от тела, это преображение тела.
Это не отделение от тела, это воскрешение тела.
Это не умерщвление тела, это одухотворение тела.
Мы знаем, что все
творение до сих пор стонет и мучается, как женщина при родах, и не только оно,
но и мы, получившие Духа как залог того, что нас ожидает, тоже внутренне
стонем, с нетерпением ожидая полного усыновления – искупления наших тел. (Рим 8:22-23)
В воскресении Иисуса Христа тело, как и весь материальный мир, не рас-творяется, а со-творяется. Воскресший Христос – это первая ласточка нового
творения. Это гарантия того, что однажды новые тела искупленных будут ходить по
новой земле под сводом нового неба.
Будем ближе к телу. К телу Христа
и к Телу Христа. Только тело Христа воскресло в славе две тысячи лет назад. Только Тело Христа воскреснет к славе, когда Он явится во второй раз.
