Признаки пастора-абьюзера. №3: чрезмерная критичность и суровость в отношении других

    Четвертый пост от Майкла Крюгера, президент отделения Реформатской теологической семинарии (Reformed Theological Seminary) в г. Шарлотт, Северная Каролина. Предыдущие можно почитать здесь, здесь и здесь. Оригинал здесь.   

Ключевой признак пастора-духовного абьюзера #3: 

Мы подошли к третьему признаку - пасторы-духовные абьюзеры известны чрезмерной критичностью и жёсткостью в обращении с находящимися под их властью людьми. Как отмечает Чак ДеГроут в своей книге «Когда нарциссизм приходит в церковь», пасторы-духовные абьюзеры отличаются «гиперкритичностью» по отношению к другим. 

Давайте поговорим об этом подробнее.

 

Выискивание недостатков как инструмент руководства

Типичным методом управления для пасторов-духовных абьюзеров является выискивание недостатков. Они скоры на то, чтобы указать на прегрешения в работе, с готовностью привлекают внимание к изъянам в характере человека и часто делают это жестоко и с нетерпимостью. Жертвы говорят, что чувствуют себя под неусыпным наблюдением пастора - будто он постоянно выискивает какую-нибудь ошибку, за которую можно ухватиться и использовать. 

Конечно, ирония здесь заключается в том, что пастор, неспособный воспринимать критику в свой адрес (смотри предыдущую публикацию), чрезвычайно критично относится к другим. Такое очень нездоровое сочетание является классической чертой человека с нарциссическим расстройством личности. 

Нарциссы не могут принять, что кто-то, возможно, более умен или талантлив, чем они - и поэтому всегда критично относятся к другим. Точно так же они не способны принять, что могут в чем-то уступать окружающим или ошибаться - и поэтому не позволяют никакой критики своего служения или в свой адрес. 

Но есть и другая, имеющая большее значение, причина, по которой пасторы-духовные абьюзеры используют выискивание недостатков в качестве инструмента управления церковью - деморализованные работники (или члены церкви) чувствуют себя более неуверенными в себе, более податливы и готовы подчиниться, как можно скорее исправиться. 

Другими словами, подобное поведение пастора - это форма контроля. И пасторы-абьюзеры используют его по одной простой причине - это эффективно. 

 

Грубые замечания

В добавок к постоянному поиску недостатков в других, пасторы-духовные абьюзеры часто прибегают к грубости в общении со своими работниками или членами церкви. 

Грубость может выражаться в резком обрывании речи человека на собрании, публичном высмеивании за допущенные ошибки, подшучивании над человеком в присутствии других. Пастор также может отзываться о человеке в выражениях, унижающих достоинство.

Конечно, встречаются и крайние проявления подобной жестокости. Известны случаи, когда пасторы кричат на своих подчиненных, называют людей слабоумными и идиотами и даже используют нецензурные выражения. Марк Дрискол прославился тем, что осыпал своих подчиненных грубыми словами и бранью. Подобные обвинения были выдвинуты и против Джеймса МакДональда. 

Проблема в том, что вышеописанные крайние проявления вербальной жестокости устанавливают высокую планку, создают определенный стандарт в том, что можно считать настоящим абьюзом. Люди думают, раз их пастор не повышает на людей голос и не ругается нецензурными словами, то его нельзя считать абьюзером. Но как мы можем видеть, есть и не такие очевидные проявления жестокости к людям.

Подобная жестокость часто осознанна и умышленна, но не всегда. Удивительно, но многие пасторы, злоупотребляющие своей духовной властью, совершенно не осознают, как сильно они обижают людей. Кен Блю отмечает: «Духовный абьюз отличается от других видов абьюза тем, что редко применяется с осознанным намерением причинить вред. Как мы увидим, духовные абьюзеры совершенно не понимают, какое действие имеет их поведение. В редких случаях они намеренно обижают своих жертв. Чаще они настолько нарциссичны или настолько сконцентрированы на том, какие великие дела они делают для Господа, что не замечают раны, которые они наносят своей пастве» («Исцеление последствий духовного абьюза», 12-13).

Это ключевой момент: абьюз - это абьюз, даже если пастор злоупотребляет своей духовной властью ненамеренно. 

 

Как насчет обличения людей в их грехах?

Безусловно, пастор-духовный абьюзер будет оправдывать свое поведение словами «я просто указываю людям на их грехи, это моя работа. Вы сами знаете, как люди обычно реагируют на обличение». 

К сожалению, такая оборонительная тактика часто оказывается действенной. Большинство церковных советов быстро примут подобные объяснения пастора-духовного абьюзера и согласятся, что это очередной пример того, как овцы сопротивляются библейской истине, когда их обличают. 

Другими словами, они решат, что проблема в овцах, а не в пастухе. 

Нельзя отрицать, что часто овцы противятся наставлениям пастора, но есть несколько веских причин, почему церкви должны быть очень осторожны и хорошенько подумать, прежде чем принять подобные объяснения своего руководителя. 

Во-первых, есть множество примеров того, что духовный абьюз имел место именно когда пастор обличал грех.  Помните, подобное происходит с злоупотребляющими своим положением полицейскими. Чрезмерное употребление силы происходит после того, как подозреваемый совершил правонарушение! 

Джордж Флойд был задержан, потому что предположительно пытался заплатить фальшивыми деньгами. Но это, конечно, никоим образом не оправдывает то, как ужасно с ним обращались. Точно так же люди в церкви не должны быть безгрешными и идеальными, чтобы избежать жестокого обращения. 

Другими словами, то, что пастор обличает кого-то в реальном грехе, не значит, что он не может делать это жестоко, злоупотребляя своей духовной властью. Жертвы абьюза в состоянии отличить нежное наставление любящего пастора от гнетущего выискивания прегрешений пастором-абьюзером.

Во-вторых, пасторы-духовные абьюзеры часто заблуждаются касательно греха, который они обличают. Слишком часто мы полагаем, что раз сам пастор обличает чей-то грех, он прав. Я изучил множество примеров и понял, в большинстве случаев заявления пасторов-духовных абьюзеров о грехах людей без всяких сомнений ошибочны. Не забывайте, что в руках пастора-абьюзера обвинение - это зачастую способ запугать и сохранить контроль. Таким образом, не следует безоговорочно принимать заявления пастора за правильные. 

В третьих, если за пастором тянется длинный шлейф разрушенных отношений с людьми, должны ли мы считать, что это произошло  из-за овец, которые сопротивлялись обличению и наставлению? Всегда ли соответствует истине объяснение, что виноваты другие? Более правдоподобно звучит ответ, что проблема заключается в одном конкретном человеке, участнике каждого из конфликтов - а именно в самом пасторе.

Нежность: необходимое для пасторского служения, но забытое качество

Проблема пасторов, чрезмерно жёстких к своим овцам, упоминается и в Новом Завете. В длинном списке необходимых для пасторского служения качеств Павел не забывает упомянуть об этом: «Но руководителем должен быть человек...  не драчун, но мягкий в обращении с людьми, не задиристый и не падкий до денег». (1 Тимофею 3:3 НРП)

«Он должен быть безупречен, так как ему доверен труд Божий. Он не должен быть высокомерным, раздражительным, склонным к пьянству, драчуном, не должен преследовать корыстные цели». (Титу 1:7 НРП)

С первого взгляда может показаться, что данное качество касается чисто физического жестокого обращения, но греческое слово plektes, переведенное на русский как  «драчун», включает в себя больше значений. Греческо-английский словарь Лоув и Нида даёт следующее определение этому слову - драчливый, неуживчивый, требовательный человек; «хулиган, задира». Никто не станет спорить, что мягкость, нежность - не очень популярная черта характера в современном мире. В книжном магазине в отделе «Саморазвитие» можно найти множество книг о том, как стать более уверенным в себе, более напористым, смелым, как научиться брать инициативу в свои руки. Поиски же книги о том, как стать «мягче», займут много времени.  Ни одна компания не включит мягкость в список требований к характеру руководителя. И если церковь объявит, что их новый пастор - мягкий, кроткий человек,  вряд ли соберется много людей послушать его проповеди. 

И тем не менее, Павел убежден, что мягкость имеет большое значение - нет сомнений, частично из-за того, что наш Пастырь, сам Иисус, обладал этим качеством. Христос говорит о себе «.. я кроток и мягок сердцем» и «ярмо Моё не тяжело, и Моя ноша легка».

«Возьмите на себя ярмо Мое и научитесь у Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка». (Матфея 11:29-30, НРП)

 

Вывод: пасторов-духовных абьюзеров можно выявить по тому, что они являются почти полной противоположностью Христа.

 Перевод с английского: Юлия Капуза

Признаки пастора-абьюзера. №2: Гиперчувствительность в вопросах собственной власти и авторитета

Третий пост от Майкла Крюгера, президент отделения Реформатской теологической семинарии (Reformed Theological Seminary) в г. Шарлотт, Северная Каролина. Предыдущие можно почитать здесь и здесь. Оригинал здесь. 

  

«Всякий, кто приобрел власть, боится потерять её». Это сказал Дарт Сидиус (он же Канцлер Палпатин) в фильме «Звездные войны. Месть ситхов». И, несмотря на свою принадлежность темной стороне, он был прав. Главной мотивирующей силой для обладателей власти является страх потерять ее.  

К сожалению, вышесказанное относится и к пасторам-духовным абьюзерам. Уэйд Муллен в своей книге «Что-то здесь не так» высказывает похожее суждение: «Главным стремлением злоупотребляющих своей властью людей и организаций является стремление получить и удерживать эту власть».  

Если Муллен прав - а я считаю, что он прав - то мы подошли к следующему признаку руководителя, злоупотребляющего своей властью. А именно - он гиперчувствителен в вопросах собственной власти, всегда настороже и готов защищать её. Такие руководители раздавят каждого, кто подвергнет сомнению их авторитет или выскажет возражения.   

Безусловно, если человек просто всегда готов встать на защиту своего авторитета, это не говорит о том, что он злоупотребляет властью. В той или иной степени мы все готовы защищать то положение, которое занимаем. Но в случае с пасторами-духовными абьюзерами, все выглядит по-другому: они выстраивают целую церковную культуру, которая призвана постоянно подтверждать и защищать их власть - культуру, созданную для того, чтобы укрывать их от критики и наказывать всякого, кто посмеет сомневаться, возражать, задавать вопросы.  

Итак, как же может проявляться подобная гиперчувствительность в вопросе собственной власти в служении отдельного человека? Вот несколько возможных вариантов. 

 

Кто здесь главный? 

Пасторы, отличающиеся вышеуказанной гиперчувствительностью, часто прибегают к самому банальному способу - а именно: они постоянно напоминают людям о власти, данной им. Они часто говорят следующее: «Я твой босс», или «Я главный...», или «Я за это отвечаю». К этому может добавляться постоянное обращение к текстам Писания о власти пастора или старейшин, о том, что они имеют «ключи Царства» (Матфея 16:19); и о том, как члены церкви должны подчиняться ее руководителям (Евреям 13:17). 

Библия против анархии. В церкви есть руководители, и они наделены властью. Но бесконечное обращение к теме авторитета пастора должно насторожить - это тревожный сигнал. Постоянное желание доказывать свою власть может быть началом абьюза. 

 

Никто не подчиняется 

Есть такая пословица: «Если у тебя кроме молотка ничего нет, всё вокруг начинает казаться гвоздями».  Так и с пастором-абьюзером. Если главной его заботой является защита собственной власти, то любой вопрос или сомнение вдруг превращаются в «неподчинение».  

Пасторы-духовные абьюзеры, таким образом, очень быстро навешивают ярлыки на тех, кто критикует что-то в их служении: эти люди просто «непокорны», «непослушны», «не подчиняются».  

На самом деле в таких случаях используемый язык больше похож на язык армии и военных, чем на язык церкви. Но ведь пасторы призваны быть не генералами, выкрикивающими свои приказы, а осторожными пастухами, ведущими свое стадо. 

 

Это война 

Когда дело касается пасторского служения, ясно одно: критика - это часть работы. Справедливо или нет, но каждого пастора за что-то будут критиковать.  

Но что  происходит, когда вы критикуете пастора-духовного абьюзера, стремящегося сохранить свою власть? Если коротко, начинается война. Все исследованные случаи духовного абьюза показывают, что критика часто играет роль пускового механизма: в ответ начинаются угрозы, репрессии и месть.  

Конечно, мы все не любим критику. Это часть природы любого человека. Но церкви должны обращать пристальное внимание на то, как их руководители воспринимают критику. Если малейший намек на критику приводит пастора в состояние боевой готовности, то вполне возможно, что вашей церковью руководит духовный абьюзер. 

 

Говорить будут мои адвокаты

Одним из способов удержания и защиты своей власти, которым пользуется пастор-абьюзер, является поиск союзников внутри руководства церкви. Такой пастор часто создает твердое основание на нескольких членах церковного совета - избранных, которые будут охранять  и защищать его от любой формы критики.   

Таким образом, когда кто-то все же высказывает обеспокоенность касательно пастора-духовного абьюзера, у обвиняемого уже есть группа «адвокатов», готовых защищать его и поддерживать его власть. Более того, эти адвокаты защиты часто начинают преследовать людей, позволивших себе критику, и искать способы уничтожить их или подвергнуть сомнению их репутацию.  

Обратите внимание на то, что в таком случае происходит. Пастор-абьюзер использует других руководителей церкви не для защиты овец, а для защиты самого себя. 

Вот тут церкви должны серьезно задуматься о подотчетности своих пасторов, о том, адекватно ли работает механизм подотчетности, способен ли он защитить церковь от злоупотребления пастором властью.

 

Иисус смотрит на власть в церкви по-другому

Иисус, что интересно, знал об опасности злоупотребления властью церковными руководителями (Марка 10:35-45).

Иаков и Иоанн пришли к Иисусу и просили себе должности, наделяющие их властью и авторитетом: 

«Позволь нам в Твоей славе сесть одному по правую, а другому по левую руку от Тебя, – сказали они». (Марка 10:37).

Не забывайте, это те же самые братья, которые, увидев неуважение, с каким к авторитету Иисуса отнеслись самаритяне, спросили: «Господи, хочешь, мы прикажем огню сойти с неба и всех их истребить, как и Илия сделал?». 

Как выглядело управление людьми для Иакова и Иоанна становится понятным. 

Если кто-то выходит за линию - опускай молот. Проблема решена. Но модель руководства Иисуса совсем другая. После того как ученики смело потребовали власти, Иисус напоминает им, что так о власти думают язычники (читай «неверующие»):

«Иисус подозвал их и сказал: – Вы знаете, что те, кого считают правителями этого мира, властвуют над своими народами, и владеет людьми их знать» (Марка 10:42). 

Другими словами, Иисус знает, что люди, обладающие властью, по умолчанию господствуют над своими подчиненными и унижают их. И потом наступает кульминационный момент:   «Но у вас пусть будет не так. Наоборот, кто хочет стать среди вас самым великим, должен быть вам рабом» (Марка 10:43, НРП). 

Модель руководства, предложенная Иисусом, парадоксальна: руководить, отказываясь от своих прав, а не требуя их исполнения. Для пастора-абьюзера первые будут первыми. Для пастора, угождающего Господу, первые будут последними. Как говорит Пол Трипп: «Иисус напоминает Своим ученикам, что они призваны служить, а не господствовать».

Перевод с английского: Юлия Капуза

 

Признаки пастора-абьюзера. №1: длинная череда разрушенных отношений

 

Второй пост Майкла Крюгера. Введение можно почитать здесь. Оригинал здесь.   

Я пишу статьи в своем блоге на тему духовного абьюза в церкви. Я назвал эту серию «Буллинг с кафедры». В предыдущей публикации я предложил определение понятия духовный абьюз: 

 

О духовном абьюзе можно говорить, когда духовный лидер - пастор, старейшина, глава христианской организации - использует своё положение для того, чтобы манипулировать, доминировать, запугивать, издеваться над теми, кто находится под его властью, с целью достижения собственных целей, которые он считает библейскими и/или духовными.

 

Но дать определение - не значит получить ответ на все вопросы. Есть определенная доля субъективности в том, как будет применяться данное определение. Одно и то же поведение для кого-то будет абьюзом, для других же – нет. И, как мы заметили в предыдущей публикации, мир, в котором мы живем, склонен воспринимать любое неприятное для себя заявление христианина как проявление абьюза. 

По многим параметрам дать правильное определение духовному абьюзу – то же самое, что дать правильное определение жестокому обращению с детьми. 

То, что родители воспитывают и наказывают своего ребенка - не значит, что они жестоко обращаются с ним. Но есть родители, о которых с уверенностью можно сказать, что они переходят черту. Увидеть и понять, где проходит эта граница, бывает довольно сложно. 

В то время как нет совершенно четкой, непогрешимой системы, позволяющей определить подлинный абьюз, все же есть  ключевые признаки, по которым можно распознать пастора, злоупотребляющего своей духовной властью. В нескольких следующих публикациях я поделюсь с вами этими признаками. 

 

Первый признак. Я поставил его на первое место не просто так. Классическая, определяющая черта пастора-абьюзера – это длинная череда разрушенных отношений. Чак ДеГроут в своей книге «Когда в церковь приходит нарциссизм» утверждает, что такие пасторы  оставляют за собой поле, усыпанное останками отношений, и груды мертвых тел. Он говорит: «Часто публичному разоблачению предшествуют многие годы меньших по масштабу болезненных столкновений и конфликтов, которые тщательно скрываются». 

Другими словами, пасторы-духовные абьюзеры известны тем, что приносят страдания тем, с кем работают,  и постепенно, обычно по прошествии многих лет, это становится явным. 

Это то греховное поведение, которое не сразу заметно. Оно становится заметным с течением времени. Как написано в 1 Тимофею 5:24, НРП: “Грехи некоторых людей очевидны еще до суда, тогда как грехи других откроются позже.”

Именно в этом и заключается проблема с первым признаком пастора-абьюзера. Не все видят количество  разрушенных отношений. Невозможно сопоставить факты и увидеть полную картину. Давайте разберемся в главных причинах этого. 

 

Потерпевшие вынуждены  уйти

Во-первых, многих жертв заставляют молчать и вытесняют из церкви. Все истории о духовном абьюзе свидетельствуют об одном: жертвы по-настоящему боялись. ДеГроут говорит: «... они не просто немного опасаются пастора, они в ужасе...  пасторы-нарциссы таким образом проявляли свою власть, что  вызывали страх и боязнь высказываться». 

Другими словами, люди не видят общей картины потому, что жертвы абьюза молчат из страха порицания. Пострадавшие просто уходят из церкви, а пастор-абьюзер остается.  А раз он остается - то он и контролирует рассказ о том, как все было. 

И как мы увидим в дальнейших публикациях, жертвы пастора -абьюзера, ушедшие из церкви, часто назначаются виноватыми за все, что случилось. Проблема в них, а не в пасторе-абьюзере. 

 

Абьюз выдается за простой конфликт

Во-вторых, даже если жертва абьюза все-таки возвышает голос, проблему часто представляют как единичный случай - нечто, что невозможно избежать в служении любого пастора. Подобное отношение к ситуации обычно сопровождаются обращением к истории Павла и Варнавы, между которыми тоже «произошел конфликт». Или объясняется словами, что так бывает, когда у вас «сильный лидер».

Именно такого вида реакцию мы видим в деле Стива Тиммиса, ранее возглавлявшего христианскую организацию Acts 29, которого в конце концов уволили за духовный абьюз. Его защитники говорили, что все конфликты происходили из-за «различия в стилях руководства» или что всегда будет тот, кому действия сильного лидера «не по шерсти».

Причина, по которой подобные объяснения так эффективны, заключается в том, что частично они истинны. В любой общине случаются конфликты. Мы живем в падшем мире. К сожалению, конфликты – это часть жизни любой церкви. 

Но в случае пасторов-абьюзеров есть некоторые отличия. 

«Поле с останками разрушенных отношений» отличается не только количеством этих конфликтов, но и их глубиной. Такие пасторы оставляют за собой по-настоящему уничтоженные жизни – многие потерпевшие бросают служение, а некоторые вообще уходят из христианской веры. 

Ко всему прочему, конфликты с пасторами-абьюзерами часто так и остаются неразрешенными. Обычно такие пасторы отдаляются от людей, с которыми раньше работали. Вот тут лидеры церкви должны произвести простые расчеты. Во всех этих конфликтах есть общий знаменатель, а именно - пастор. Что кажется более правдоподобным: то, что проблема заключается во всех остальных, или все же, возможно, в самом пасторе?

 

Проблема абьюза остается в узком кругу людей

Даже если проблема множества разрушенных отношений выявлена и признана, часто о ней не рассказывается всему руководству церкви, и уж конечно, о ней не рассказывается самой церкви. Другими словами, с проблемой разбираются комитеты и небольшие группы. 

Безусловно, частично такая конфиденциальность понятна и является разумной. Нельзя выносить на обозрение всей церкви каждую проблему. Учитывая все сказанное, мы должны быть осторожны, чтобы в церкви не стало обычной практикой решать проблему разрушенных отношений исключительно в комитетах и советах - так чтобы никто их не увидел при свете дня. 

Случается, безусловно, что даже старшие братья церкви не знают о давно существующей проблеме - о череде разрушенных отношений (или, по крайней мере, не знают о глубине и масштабе этой проблемы).

 

Абьюзеры не со всеми плохо обращаются

Четвертая и последняя причина, почему не сразу заметно, что у пастора большие проблемы в отношениях с людьми - духовный абьюзер не со всеми обращается плохо. Он очень избирателен в том, с кем обращаться таким образом.  Более того, есть люди, с которыми такой пастор обращается очень хорошо. Другими словами, у пастора-абьюзера почти всегда есть две стороны. С одной стороны, он властный, жесткий, вызывающий страх. С другой - приятный, добрый, не скупящийся на похвалы. 

Трагичность такой ситуации в том, что пасторы-абьюзеры почти всегда имеют ярых защитников, настаивающих, что их пастор – самый прекрасный человек на свете. И для них, возможно, он и был классным. Логика этих защитников всегда проста: «со мной он никогда так не обращался». Другими словами, они основывают свое суждение на своем личном опыте. Однако понятно, в чем ошибка подобных рассуждений. Тот, кто издевается над другими, не издевается над всеми. Он издеваются не над теми, что выше их или с ними наравне, а только над теми, кто ниже его. 

 

Подведем итог: первый признак пастора-абьюзера является как объективным, так и субъективным. Объективным в том смысле, что есть ясный, видимый послужной список, в котором череда разрушенных отношений. Субъективным в том смысле, что не все находятся в том положении, чтобы видеть этот список. 

 

Вот в чем практическое применение всего вышесказанного: церкви, миссии и другие христианские организации нуждаются в бoльшей прозрачности и открытости в таких вопросах. Есть слишком много общин, где в целях защиты культивируется дух секретности. Это создает атмосферу, в которой абьюз может протекать незамеченным в течение многих лет. 

Не будем забывать: “Нет ничего тайного, что не стало бы явным, и нет ничего сокрытого, что не стало бы известным и не вышло на свет.” Луки 8:17 НРП 

Перевод с английского: Юлия Капуза

 

Что такое духовный абьюз (Майкл Крюгер)

   Майкл Крюгер, президент отделения Реформатской теологической семинарии (Reformed Theological Seminary) в г. Шарлотт, Северная Каролина, начал в своем блоге серию о злоупотреблении духовной властью или духовном абьюзе. Обычно я не публиковал здесь переводы чьих-то статей. Но статьи Крюгера настолько хороши и злободневны, что не передать их русскоязычному читателю было бы большим упущением. Я уже писал об этой теме в чуть более богословском ключе (здесь, здесь и здесь). Все совпадения, как всегда, случайны.

 

Дисклеймер: автор блога и переводчик не несут ответственности за вашу дальнейшую церковную жизнь, если вы обнаружите в данной серии постов сходства с характером ваших пасторов и попытаетесь указать им путь к исправлению.     

 

Что такое духовный абьюз

Как я уже говорил, я начал в своем блоге новую серию статей на тему, которая становится все более актуальной, - о духовном абьюзе (о злоупотреблении духовной властью) в церкви. Я назвал эту серию «Буллинг с кафедры». Прежде чем мы пойдем дальше, нужно определить, что именно мы имеем в виду под духовным абьюзом. 

Сначала обозначим, что когда мы говорим о духовном абьюзе, мы НЕ имеем в виду: 

•  во-первых, физическое насилие любого вида; 
•  во-вторых, сексуальное насилие - будь это прикосновения, неприличные сексуальные разговоры или сексуальные домогательства; 
•  в-третьих, мы не имеем в виду обычное эмоциональное насилие (хотя, безусловно, понятия духовного и эмоционального абьюза имеют общие черты).

Эмоциональное насилие может происходить и вне контекста христианской церкви - например, в семье или на работе - и вовсе не обязательно в процесс будет вовлечен человек, наделенный духовным авторитетом. 

Таким образом, о духовном абьюзе можно говорить, когда духовный лидер - пастор, старейшина, глава христианской организации - использует свое положение, для того чтобы манипулировать, доминировать, запугивать, издеваться над теми, кто находится под его властью, с целью достижения собственных целей, которые он считает библейскими и/или духовными. 

 

Источником духовного насилия является человек, обладающий духовным авторитетом.

На самом деле абьюзеры часто обладают властью над жертвой на нескольких уровнях. Например, если жертва пастора - кто-то из его персонала, то мы видим, что абьюзер, являясь одновременно и пастором, и начальником человека, злоупотребляет своей властью, пользуясь и тем, и другим своим положением. Если же подчиненный пастора еще и женщина, то пастор может почувствовать, что он, не только как пастор и начальник, но и как мужчина, имеет дополнительную власть над ней (хотя женщина призвана подчиняться не ВСЕМ мужчинам, а только своему мужу).

Джонсон и ВанВондерген утверждают, что «духовный абьюз может происходить, когда духовный руководитель (лидер) использует свое положение, наделяющее его духовной властью, для того чтобы контролировать и господствовать над другим человеком»[1].

Чтобы не возникло недопонимания, подчеркиваю, что Библия подтверждает важную роль власти - и в церкви, и в мире. Библия не выступает против института власти, не пытается стереть различия. Но в то же время Библия неоднократно предостерегает не злоупотреблять этой властью, не забывать о падшей природе человека (от Матфея 20:25; 1 Тимофею 3:3; 1 Петра 5:3). 

Если один из членов церкви говорит другому: «ты законник (фарисей)» или «ты не очень хорошая мать», или «тебе нужно похудеть», эти замечания, безусловно, являются обидными. Но произносящий их не занимает должности, наделяющей его духовным авторитетом. 

Если те же слова говорит ваш пастор, они приобретают разрушительную силу совершенно другого уровня. Человек может начать сомневаться в том, что Бог думает о нем (в конце концов, разве не является пастор в какой-то мере представителем Бога?). Человек может начать бояться, что потеряет работу (если он один из персонала). Он может начать беспокоиться, не отзывается ли пастор плохо о нем другим людям. 

 

Духовный абьюзер пользуется греховными методами, для того чтобы контролировать других людей и доминировать над ними.

Люди, у которых были или есть руководители, злоупотребляющие своей духовной властью, обычно используют одни и те же слова, рассказывая об этом: авторитарный, манипулятор, все контролирует, жестокий, недобрый (злой), мстительный, не способный воспринимать критику, обидчивый. 

Не всегда все так плохо с самого начала. Иногда все начинается с того, что пастор позволяет себе зло пошутить над кем-либо или чрезмерно критически относится к людям, которые работают под его началом. Но с течением времени это может перерасти в более серьезные вещи. Люди, которые идут на конфронтацию с пастором-духовным абьюзером, часто чувствуют себя изолированными, их стыдят, вынуждают молчать, с ними избегают общения. 

Им дают понять, что они непокорные, несмиреннные, что они подрывают авторитет лидеров, данных церкви Богом. 

Конечно, следует отметить, что далеко не все, что в мире называют абьюзом, мы также будем считать таковым. В некоторых кругах если пастор называет чье-либо поведение небиблейским и указывает на определенные грехи человека, его действия назовут абьюзом. Мы, конечно, не согласны с таким утверждением. Таким образом, мы должны признать, что понятие абьюза может превратно пониматься и им могут манипулировать. 

Учитывая это, далее мы будем говорить о подлинно греховном поведении, когда пастор или христианский лидер господствует над другим человеком. Библия говорит о таком поведении пастора в 1 Петра 5:3.

 

Духовный абьюз часто используется для достижения библейских, благочестивых целей

Мы подошли к главной черте духовного абьюза (по крайней мере, в том виде, в каком это явление существует в консервативных евангельских церквях) - духовной властью часто злоупотребляют для достижения библейских целей. 

Есть много причин, по которым пастор злоупотребляет своей духовной властью, включая тяжелое нарциссическое расстройство личности. Но обычно духовный абьюз происходит из-за того, что пастор отчаянно пытается контролировать ситуацию. Он хочет контролировать свой персонал, контролировать направление, в котором идет церковь. Верность и лояльность нужно удерживать любой ценой. Нельзя допустить ничего, что поменяло бы курс служения. А если люди выходят за рамки, что с людьми часто бывает, такой пастор щелкает кнутом. 

Снова привожу слова Джонсона и ВанВондерена: «Человек может быть настолько решительно настроен защищать свое положение, наделяющее его духовной властью, доктрину или свое видение порядка в церкви, что начинает проявлять жестокость и нетерпимость к любому, кто высказывает сомнение или не соглашается, или ведет себя «недуховно» в его понимании. 

Словом, духовной властью злоупотребляют (как бы странно это ни звучало) для достижения хороших целей церкви. 

Несомненно, именно благодаря этой черте, духовный абьюз имеет особую трагичность и его так сложно распознать. Пасторы, которых обвиняют в злоупотреблении духовной властью, обычно много делают для Царства - благовествуют, открывают новые церкви, помогают бедным. Их служение выглядит благословенным. Поэтому большинство людей никак не могут допустить, что обвинение верно. 

Трагедия такого сценария заключается в том, что когда абьюз обнаруживается, люди зачастую отказываются верить. Допустить, что обвинения справедливы - значит разрушить тот уютный аккуратный мир, который они выстроили вокруг данного духовного лидера. Таким образом, пастор-духовный абьюзер часто может вполне правдоподобно всё «объяснить», имея при этом поддержку людей, которые не хотят, чтобы успешное служение прекратило существование. 

Определение понятия духовного абьюза, которое я дал, не является исчерпывающим, но достаточным, чтобы быть основой моих дальнейших публикации в этой серии. 

https://www.michaeljkruger.com/what-is-spiritual-abuse/ 

Перевод с английского: Юлия Капуза

---

[1] David Johnson and Jeff VanVonderen, The Subtle Power of Spiritual Abuse (Bethany House, 1991)

Еще один аргумент в пользу образования

Время от времени я слышу от верующих, что пастору не нужно богословское образование, а если и нужно, то это все равно не главное. Я иногда вижу репосты цитат отечественных и западных авторов, где подчеркивается, что каким бы умным и образованным ты ни был, это все равно бесполезно, если ты не любишь людей и Бога от сердца. (Правда, очень часто это цитаты людей со степенью магистра или даже доктора богословия, но это отдельный разговор.) Подспудно это означает, что главное быть хорошим человеком, а тратить время на толстые книги и академические лекции – пустая трата времени. Твоя церковь ничего не получит от того, что ты поучишься, потому что простых людей все равно не интересует, что там написано в греческом оригинале или почему Лютер не договорился с Цвингли.

Для меня отрицание одними («простыми») христианами важности того, чему посвящают свою жизнь другие («образованные») христиане равносильно отрицанию одним членом тела важности существования другого члена тела. Поэтому я всегда в поисках аргументов, которые бы сблизили эти две стороны.

Профессор Нового завета, д-р Кара подсказал мне еще один мощный аргумент. Суть его в следующем: пастор должен обладать понимаем двух вещей: 1) относительной важности доктрин; 2) относительной тяжести грехов. 

Относительная важность доктрин это иерархия разных учений Библии и их взаимосвязь. Например, можно ли сказать, что учение о спасении по благодати верой стоит на одном уровне с учением о роли женщины в церковном служении? Равнозначно ли по важности учение о личности Христа учению о церковном поклонении? Что относится сердцу Евангелия, что к периферии, а что находится где-то посередине?

Семинария помогает выстроить эту систему. Она выветривает из служителя сектантский дух, суть которого в том, чтобы преувеличивать второстепенное и преуменьшать фундаментальное.

То же самое касается нравственных вопросов. Все грехи одинаково осуждаются Богом и одинаково ведут к погибели. Однако не все грехи равнозначны по своей проблематичности, разрушительности и социальным последствиям. Пасторская работа сопряжена с тем, чтобы оценивать степень серьезности грехов людей: одни терпеть, о других ненавязчиво учить, а третьи – строго изобличать. 

Когда не выстроена нравственная иерархия, то церковь может быть наполнена отвратительными по характеру людьми, которые едва ли могут ужиться друг с другом, в жизни которых нет ничего привлекательного для людей извне. Зато никто из них не курил и не пил алкоголь. Никто из них не посещал плохих мест и не был замечен в дурной компании. 

Только всеохватное, систематическое изучение Писания и богословской традиции помогает выровнять кривизны и убрать слепые пятна, которые есть у каждого будущего или настоящего служителя церкви. Это именно то, что апостол Павел в своих пасторских посланиях называет «здравостью». Служитель с неразвитой или искаженной доктринальной и нравственной иерархией будет не только неверно представлять Христа перед миром, но и ранить церковь. Хотя почему «будет»? Разве это не то, в чем многие из нас жили и продолжают жить?

Нотития и ее младшая сестра Фидуция

Вера – это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим. 

(Евреям 11:1)

Спонсор данного поста – господин Беркхоф. Более близко с ним можно познакомиться здесь.    

Что такое вера и из чего она состоит? Разумеется, настоящая вера может быть в нашем сердце либо целиком, либо ее нет там вообще. В реальности веру невозможно расчленить. Мы говорим о ее аспектах точно так же, как мы говорим о разных системах в организме человека. Живой человек может существовать, только когда его сердце бьется, когда его легкие дышат и мозг посылает сигналы на периферию.

Есть, как минимум, два неотъемлемых аспекта веры, без которых она не может претендовать на звание спасительной: интеллектуальный и волевой, причем именно в таком порядке. На всеми нами любимой латыни эти термины называются notitia и fiducia. Что такое notitia? Это признание определенных фактов, согласие с набором истин. Чтобы во что-то верить, нужно об этом знать. Нужно знать, что существует Бог, Творец неба и земли; знать, что Он сотворил человека; знать, что человек впал в грех; знать, что Бог послал в этот мир своего Сына; знать, что его Сын умер на кресте за грехи людей и воскрес; а также знать, что Бог может дать прощение грехов всякому, кто принимает его Сына. Это знание должно стать внутренним убеждением. Я знаю, что все это правда, поэтому я принимаю это все. Другими словами, я у-верен. Получается, что вера – это не приблизительная догадка и не безосновательное упование. Вера базируется на знании. Вера включает в себя знание. Вера – это твердое знание. 

Все начинается со знания. Без знания невозможно двигаться дальше. Знание может быть минимальным, но оно должно быть.

В этой связи меня поражает одно явление. Людей, в том числе верующих, интересует вопрос, насколько мало можно знать, чтобы иметь спасительную веру. Сам по себе вопрос законный. Однако за ним нередко кроется досадная подоплека: человек хочет минимально напрягать мозги, при этом быть максимально уверенным в своем спасении. Так не бывает. Разум, который открывает для себя богатства Божьей милости в Иисусе Христе, хочет знать больше. Он хочет знать больше, чтобы еще больше укрепиться в своей уверенности. Когда я встречался со своей будущей женой, я часто ей говорил, что люблю ее и готов был бесконечно слышать то же самое от нее. Мое достоверное знание о ее любви ко мне не только подтолкнуло меня сблизиться с ней, но и побуждало укреплять эту уверенность всеми возможными способами.

Иногда особо выделяют эмоциональный аспект. Его на нашем любимом древнем языке называют assensus. Верующий не просто признает за истину факт Божьей милости к нему в Иисусе Христе, он еще и затронут этим до глубины души. Его сердце то поет, то плачет.

Я склонен думать, что Ассенсус это не брат Нотитии и Фидуции, а просто одна из граней личности Нотитии. Если знание об Иисусе Христе не будоражит меня, значит это не полное и не подлинное знание. Когда Нотития встречается с Иисусом лицом к лицу, Ассенсус пробуждается в ее душе непроизвольно.

Нотития старшая, но это не означает, что она важнее или лучше. Они с Фидуцией рождаются в один день, просто Нотития выходит из утробы первой. Фидуция выходит следом, держась за пятку сестры.

За интеллектуальным аспектом следует волевой. Узнав о любви Христа, будучи затронутым до глубины души, человек не может пассивно стоять и смотреть на Него! Он идет к Нему! Он идет за Ним! Его жизнь меняет направление. Он меняет свои планы. Он меняет свои дела. Он меняет свои цели. Его воля во власти объекта веры и любви.

Удивительно, что человек может считать такое развитие событий естественным в других ситуациях жизни, но когда дело касается вопросов веры, он отделяет эмоции от знания и знание от воли. Человеку тяжело признавать свое двоедушие и лукавство. Он говорит, что одно у него есть, а другого - нет.

Если бы я пришел к вам в тот период, когда я уже осознавал свою страстную любовь к будущей жене, был твердо уверен в ее многочисленных достоинствах, не сомневался в ее любви ко мне, но при этом сказал: «Я не хочу на ней жениться. Не хочу связывать с ней всю свою жизнь. Как-то не тянет». Разве вы не заподозрили бы меня в обмане? Я обманываю вас либо в первой части, либо во второй.

Итак, Нотития рассказывает нам о любви и достоинствах Иисуса Христа, Фидуция – берет нас за руку и ведет к Нему. Спасение и счастье мы получаем, когда вступаем с Ним в вечный союз, принимаем Его целиком и полностью, когда Его жизнь становится нашей, а наша жизнь – Его.

Природа веры имеет большое значение не только для личного применения. Она принципиально влияет на характер христианского служения. Если верно, что вера это, прежде всего, твердое знание, то многое из того, что христиане привыкли называть служением, никак не направлено на зарождение и укрепление веры. Я сейчас не имею в виду практическое служение церкви, служение делами. Я говорю об учении и проповеди. На что сегодня направлено типичное воскресное богослужение в евангельской церкви? Либо на подпитку увядших за неделю эмоций, либо на волевую сферу («Прими решение!»).

Откормленный и возбужденный Ассенсус сидит на первом ряду рядом с натруженной Фидуцией. Анорексичная Нотития сидит на заднем ряду, нервно перебирая пальцами звонкие ребра.

Я, будучи пастором, верю в важность ободрения людей. Я призываю их к принятию решений. Моя цель здесь – не отрицать, а поставить все на свои места. Если церковь воздвигает веру людей на фундаменте из выборочных фактов, любимых стихов Библии и размытых догадок, а потом водружает наверх массивную надстройку из эмоций, позитивного мышления и активизма, такая конструкция обязательно обрушится. И она обрушивается. Но вместо того, чтобы заложить надежный фундамент, лидер прославления просто предлагает повторить припев еще раз, а пастор объявляет дату следующей евангелизации.