…Я не упускал ничего из того, что было бы полезно вам, проповедуя и уча вас
всенародно и по домам… Поэтому я заявляю сегодня: я не повинен ни в чьей
погибели, потому что я без утайки возвещал вам весь Божий план. (Деян 20:20,
26-27, NRT)
Я убежден, что руководство церкви
– это причина ее успеха или падения. Церковь невозможно изменить, не изменив ее
руководства. Руководство – это тот потолок, который находится над головами
членов церкви. Если он низкий, то у них не будет высоких устремлений. Если же
он высокий, то им всегда будет куда расти. Поэтому так важно говорить о
призвании пастора. Кто он? Каким он должен быть? Что он должен делать?
Сразу оговорюсь, что по моему
убеждению наиболее библейская модель церковного руководства – это коллегиальное
управление советом пасторов. Конечно, не у всякой церкви есть такая возможность.
Не у всякого единолично управляющего пастора есть такое желание. Но это совсем
другой разговор. Просто я буду употреблять слово «пастор» в единственном числе
не потому, что считаю, что он должен
быть один, а потому, что 1) так легче пишется; 2) все сказанное относится к
любому пастору, даже если он часть, так сказать, пасторского коллектива.
Апостол Павел – это одновременно
и образец миссионера, и образец пастора. Строго говоря, он не был пастором
церквей, которые он насаждал. Пасторами или пресвитерами он сам называл тех
людей, которые выбирались из местных жителей для последующего длительного
служения. Но из Деян 20 ясно видно, что он во всем ставит себя в пример
эфесским пресвитерам. Следовательно, современным пресвитерам тоже есть чему у
него поучиться.
В своей прощальной речи он
говорит о самом главном. Больше встречи не будет. Поэтому нужно напомнить
братьям самое важное. Павел призывал пресвитеров к верности в исполнении своего
долга. Как он это делал? На своем примере. Он подчеркивает, что выполнил свою
миссию как должно, и тем самым подразумевает, что если его ученики будут
подражать ему, они тоже выполнят вверенное им Богом служение. Он считает
важным, что все три года своего служения он не упускал ничего из того, что было
полезно для них. Он проповедовал и учил и всенародно, и в малых группах, и в
личных разговорах, которые часто продолжались за полночь (20:31).
Современный христианин, читая 20
стих наверняка понимает слово «полезно» как то, что он считает актуальным для себя сегодня. Его пастор мыслит так же.
Пастор ломает голову над вопросом: «Что мне такого сказать современному
христианину, чтобы это было для него полезно?». Он листает Библию в поисках полезных учений, актуальных истин и практических
уроков. У пастора, конечно, более возвышенные помыслы, чем у рядового
христианина, но не будем обольщаться: он мыслит по тому же шаблону. Он ищет, за
какие интересы, проблемы или переживания человека сидящего в зале можно
уцепиться, чтобы проповедь пришлась ко двору.
Но, думается мне, что с Павлом
было не так. Первое, что составляло содержание его «полезного» учения, это
призыв раскаяться, обратиться к Богу и верить в Господа Иисуса (20:21). Отправной
точкой было учение Писания. Того самого Писания, о котором он позднее напишет,
что оно все полезно (2 Тим 3:16). Продолжая говорить о выполненном им долге,
Павел повторяет то же самое другими словами в стихе 27. Самым полезным для
людей было услышать Божий план спасения, причем весь Божий план.
В выражении «Божий план» есть
один интересный нюанс. Оно тесно связано с понятием «Писание», но не
тождественно ему. В принципе, на сегодняшний день мы могли бы заменить «Божий
план» на «Писание». Это было бы верно и в некотором смысле оправдано. Однако,
строго говоря, проповедь пастора – это не просто пересказ Писания, это его
истолкование. Его цель – раскрыть для слушателей Божий план спасения,
изложенный в Писании. Люди могут пойти трудным путем: читать дома Библию, чтобы
разобраться в Божьем плане спасения (но для этого, кстати, нужно знать, что
Библия посвящена именно этому вопросу); а могут послушать Павла, который
поможет им разобраться в Писании. Павел помогал своим слушателям увидеть логику
развития библейской истории, кульминация которой – приход в мир Спасителя
Иисуса Христа. Он объяснял им значение смерти и воскресения Иисуса Христа. Он показывал
им, как пророчества Ветхого Завета исполнились во Христе. Он давал им
инструменты исследования и понимания Писания. В этом и состоит призвание любого
пастора.
Теперь о слове «весь». Часто
говорят «проповедовать все Писание». Полностью поддерживаю. Но будем
откровенны, мало кто из нас слышал зажигательную проповедь по 25 главе 1-й
книги Паралипоменон. А как насчет 12 главы Иисуса Навина? Это Писание! Но мы
признаём, что эти места Писания занимают далеко не центральное место в
изложении Божьего замысла спасения. Поэтому не то, чтобы Павел за три года
служения в Эфесе сказал проповеди по всем главам Ветхого Завета. Он изложил
своим ученикам все, чему учит Библия. Многие места Писания – это лишь
декорации, на фоне которых разыгрывается драма. Многие герои Библии – это
актеры второго плана или даже участники массовки. Но они нужны, чтобы главные
актеры сыграли свою роль.
Павел подчеркивает, что он
возвещал все без утайки. Вот на этом
месте я предлагаю всем нам серьезно поразмыслить. На этом месте я предлагаю
ввести в душепопечительский справочник синдром недоговаривающего пастора. Судя
по нашему тексту, этот синдром гибельно сказывается на слушателях. Поэтому не
стоит жалеть сил на его профилактику и лечение.
Первая его разновидность, это
когда пастор даже не знает всего плана Божьего. Его выбрали, потому что он
хороший человек. Или потому, что больше никого не было. Или потому, что он в
тяжелейших условиях сам насадил церковь и работает в ней не только
проповедником, но еще и юристом, бухгалтером, строителем, печником, директором
воскресной школы и водителем по вызову. К такому типу пасторов я отношусь с
сочувствием и пониманием. Но даже ему рано или поздно нужно отвечать на вопрос:
«В чем мое главное предназначение? Когда я могу считать, что мой долг
исполнен?». Он не может успокаиваться, пока у него остаются серьезные пробелы в
библейских и богословских знаниях. Он не должен довольствоваться тем, что умеет
искусно жонглировать несколькими десятками мест Писания, на ходу стряпая
проповеди, или отвечая на нужды церкви по принципу «семь бед – один ответ». Он
должен учиться, читать, искать, узнавать, думать, задавать вопросы. И если к
нему подходит человек и показывает пальцем на странный стих из какой-то
странной главы Библии, то он должен прекратить с таинственным видом говорить,
что понимание этого стиха не влияет на его спасение, или что нужно
сосредотачиваться на простых и понятных местах Писания. Так можно один раз
сделать. Ну, максимум два… Но не превращать же это в образ жизни! Благо будет
такому пастору, если кто-то в его церкви вынудит его разбираться и искать
ответы на сложные вопросы. Худо будет той церкви, которую пастор вынудит
слушать многолетнюю монотонную мелодию «любимых» тем.
Вторая разновидность, с моей
точки зрения, более проблематичная. Думаю именно ее апостол Павел и имеет в
виду. Он был человеком, который прекрасно разбирался в Писании. Он знал
христианское учение во всей полноте. Для него опасностью было не невежество.
Для него опасностью было расчетливое молчание. Не сказать того, что написано в
Библии. Обойти острые углы. Найти компромисс и таким образом избежать
конфликта. Держать определенные учения при себе. Разделить библейские доктрины
на обязательные и факультативные.
Я пониманию, что всему есть свое
место и время. Я понимаю, что церкви бывают на разных этапах развития. Я еще
много чего понимаю. Но для многих расчетливое молчание стало нормой жизни, а
это незачет. «Мы эти вопросы в нашей церкви не поднимаем». «Наша церковь еще к
этому не готова». «Мы в своей церкви просто проповедуем Евангелие». Под личиной
терпения и смирения на самом деле скрывается высокое самомнение: мы вместо Бога
решаем, что нужно церкви, а что – нет, что ей ставить на стол, а что держать в
собственном погребе. Скромнее, братья, скромнее.
Но мы, конечно же, знаем, что
если будем говорить все, во что мы верим, то у нас будет несравненно больше
проблем. А кто обещал, что будет легко? По-моему, Христос как раз таки и
обещал, что будет трудно. Трудно было и Павлу. Трудно любому, кто говорит то,
что думает. Но труднее всего поначалу, когда мы выходим из тени. Когда только
учимся говорить как от Бога, пред Богом и во Христе. Есть огромное счастье в
открытой жизни, открытом мышлении и открытой проповеди.
Избавимся от списка библейских
стихов, которые мы ни за что в жизни не будем комментировать. Избавимся от
списка доктрин, которые мы оставляем для особо продвинутых. Ваша церковь умнее, чем вы
думаете. Посвятите годы на то, чтобы провести ее от Бытия до Откровения. Не
пожалейте времени на изложение доктрины искупления (и не бойтесь, если это
искупление ограниченное). Раскройте новые грани учения о Писании. Не отмахивайтесь
от эсхатологии.
Это полезно.
Только так мы сохраним свою
пасторскую совесть чистой.
Только там мы не будем
виновниками ничьей духовной погибели.
