Паэзія: Цішыня і надзея

Цішыня,

Толькі Бог і сабака,

У чыстым полі

Снягі паляглі.

Лістапад

Здаў ключы ад барака:

Пазбягалі

Апошнія дні.

 

Неахвотна

Канае нядзеля,

Тыдзень зноўку

Стаіць на мяжы.

Цішыня,

Цішыня і надзея.

Мокры снег

Задуменна імжыць.

 

Цішыня,

Цішыня і малітва

Сёмы дзень

Канцуе, як заўжды.

Браце, сёння

Ужо скончана бітва.

Богу вер,

Спаць хадзі,

Не бяды…    

 

28.11.21.

Паэзія: Я ведаю, нашто быў створаны кастрычнік

Я ведаю, нашто быў створаны кастрычнік:

Каб славалюб глядзеў і здолеў зразумець,

Што скарб магутных дрэў – іх залатое лісце -

Дадолу ўпадзе і будзе ціха тлець.

 

І тое хараство, што зверху ўніз глядзела,

Прываблівала позірк і фотааб’ектыў,

Пад ботам мінака паслалася ў знявазе,

І магію згубіла, і страціла ўплыў.

 

26.10.21.

Паэзія: Загінулае сумленне

Крок за крокам, штуршок за штуршком

Паддаецца сумленне пад ціскам,

А цнатлівасць ранейшых гадоў

Ва ўспямінах тарчыць абяліскам.

 

Мне бязлітасны Божы будтрэст

Брук намераў ушчэнт раскідае.

Спадарожнік пабачыў і зняў,

Што да пекла вядзе, на да раю.

 

Кожны раз – выключэнне было,

Кожны раз - унікальнасць умоваў.

На чырвоны сцяжок не зважаў

У разгары, бо дзікія ловы.

 

Мне прыстойнась, мараль і любоў,

Як на шыі ярмо, націралі.

Юр і хцівасць, я вершнік ліхі,

Усё наперад да нечага гналі.

 

Мне не бачна ракі берагоў,

Я гатовы рабіць што заўгодна,

Я на дне піраміды Маслоў,

Нібы звер да адчаю галодны.

 

Я іду па галовах слабых,

Дагаджаю таму, хто мацнейшы.

Дабрабыт! Перш за ўсё – дабрабыт!

Хай цаной будзе дух абаднеўшы.

 

Мне казалі: “Ёсць Бог! Будзе суд!”

Хто там ведае? Можа і будзе.

Я датуль усе грахі данясу,

Што нявынасна ціснуць на грудзі.

 

Пагарджаю і злом, і дабром,

Я жыццёвы своё вызначыў прынцып:

Дабрабыт! Перш за ўсё – дабрабыт

І прымат ненажэрных амбіцый!

 

Без умоўнасцяў і тармазоў

Накіроўваю ў бездань карэту.

Можа час мой ужо надышоў

Скончыць скачку вар’яцкую гэту?

 

Бессэнсоўна мяне заклікаць

Да цвярозасці і пакаяння.

Крок за крокам, штуршок за штуршком

Я парушыў мяжу невяртання.      

 

12.09.21.

Паэзія: Улюбёны каляндар

Там, дзе студзень снегам сыпле,

Дзе марозіць моцна люты,

Сакавік нясе падснежнік,

Красавік у траву абуты,

 

Травень – як трамплін да лета,

Чэрвень ягадай частуе,

Ліпень сонцам абагрэты,

Жнівень на палях пануе.

 

Там, дзе верасень – ураджайны,

А кастрычнік – рыжы з жоўтым,

Лістапад рабуе дрэвы,

Потым снежань засціць слотай,

 

Там жыву і там гартаю

Каляндарныя старонкі.

Ні за што я не жадаю

Апынуцца раптам звонку.

 

І таму малюся часам:

“Умацуй маё карэнне,

Каб мяне ня знесла ветрам

Нечаканага здарэння,

 

Каб усё, што я будую,

Не збурыла землятрусам,

Каб пабачыць плён ад працы,

Каб застацца ў Беларусі!”

 

8.10.21.

Паэзія: З'яжджае сябар

З'яжджае сябар,

За ім – другі.

Дзьмухае вецер

Сівой тугі.

 

Я застаюся

Пакуль што тут:

Забіўся тварам

У родны кут.

 

Пустэчы ззяюць,

Ірвецца ніць.

Кавалкі згрэбшы,

Працягну жыць.

 

12.09.21. 

Паэзія: Неадольная дабрадаць

 Ты вабіш нас сваёю дзіўнай ласкай,

Замест камення сэрца чулае даеш,

Ты вызваляеш з д’ябальскае пасткі,

Ад бездані граху адводзіш прэч.

 

Мы верым, бо святло праліў ты ў розум.

Мы навяртаемся, бо дзейнічае Дух.

Мы адклікаемся, бо ўнутраны наш позыў

Перадумовіў дабрадаці рух.

 

Праз казань аб Хрысце ўкрыжаваным

Ты абуджаеш мёртвых да жыцця.

Усе, каму Айцом наканавана,

Атрымліваюць новае імя.

 

Пакуль былі пад галавой Адамам,

Туляліся ад зносінаў з Табой,

Бо воля наша была ў кайданах –

Да зла цягнулася яна сама сабой. 

 

Ты надыхнуў – адразу ж аднаўленне,

Ты дакрануўся – і змянілася ўсё,

Бо не ад чалавечага рашэння

Залежыць, каму будзе адкрыццё.

 

Дзе Дух Гасподні – там свабода ззяе,

Яе адно Збавіцель можа даць.

Сыноў у Валадарства заклікае

Хрыстова неадольна дабрадаць. 

 

 

10.09.21.

Паэзія: Духоўная няздольнасць

У марнасці блукаючы,

Дасведчаны ў бядоце,

Спрактыкаваны ў граху,

У распуснасці балоце,

 

У зацямнённым розуме,

У думках сэрца злога –

Шукаў дарма я ў сябе

Парэшткі ад святога.

 

Глядзеў паблізу і здалёк,

З усіх бакоў і зверху:

На дасканаласць не прайшоў

Я строгую праверку.

 

Паўсюль распусты карагод

І тлення метастазы.

Усё спусташыў Адамаў грэх:

Татальная параза.

 

Мне кажуць: “Добры чалавек,

Шмат за каго ты лепшы!”

Маё ж сумленне не дае

Мне грэх свой пераменьшыць. 

 

Прыводзіць у смутак і адчай

Маёй бяды істотнасць.

Мне Бог дыягназ напісаў:

“Духоўная няздольнасць”.

 

31.08.21.

 

Паэзія: Стойкасць святых

Ці дойдуць пілігрымы да слаўнага канца?

Ці захавае Пастыр статак цалкам?

Ці убачаць Божыя дзеці Нябеснага Айца

Насуперак усім у колах палкам?

 

Ці тых, хто верай шчырай з’яднаўся са Хрыстом

Пакіне Божы Дух і Бога ласка?

Ці безліч абяцанняў, ім дадзеных Пісьмом,

Застанецца неспраўджанаю казкай?

 

Ці цуда адраджэння аднойчы й назаўжды?

Ці Госпад іх мацнейшы за шатана?

Ці да жыцця ўваскроснуць усе дочкі і сыны?

У ахвяры на крыжы ці ёсць загана?

 

Што мае наша радасць падмуркам пад сабой?

Упэўненнасць ці ёсць саманадзейнасць?

Труны пустэча кажа, што выйграны ўжо бой!

У Хрысце ўваскрослым – вечная бяспечнасць!

 

Мы дойдзем, мы ўбачым Яго якім Ён ёсць!

Святло збаўлення ў света змрок пральецца.

Бо кожнаму з нас будзе ад Бога дана моц,

Што “стойкасцю святых” здаўна завецца.

 

16.08.21.

 

Паэзія: Дзейснае выкупленне

Не “верагодна” і не “патэнцыйна”

Нам выкупленне дадзена крыжом.

Не так, як мы лічылі традыцыйна:

“Ён дзверы адчыніў у нябесны дом”.

 

Упэўнена, дакладна, поўны веры,

Ён выканаў с пачатку да канца

Збаўлення план, прадвечныя намеры,

Задуму свайго Бога і Айца.

 

Крыж – то не запрашэнне, то здзяйсненне,

Не прыклад, не жаданне, не папрок,

Ажыццяўленне Божага рашэння,

Што Господ наш Ісус увасобіць змог.

 

Ва ўзнагароду атрымаў Ён славу,

Імя вышэйшае за горы ўсёй зямлі,

Нятленную, усясветную дзяржаву,

Дзе месца й праўда, і любоў знайшлі.

 

Усе тыя, каго кроў Ягня амыла,

Ёсць Божым статкам, Божаю царквой,

Іх Дух уздыме з цёмнае магілы

І дасць святло, і зробіць грамадой.

 

Таму мы ў свет ідзем і пэўнасць маем,

Што, калі слова Бога прагучыць,

Ён будзе моцна дзейнічаць. Мы знаем:

Ён знойдзе сродкі спячых абудзіць. 

17.08.21.

Паэзія: Абранне без умоў

Калі нічога не было,

А толькі Ён адзін,

Хто сам ёсць вечнае жыццё –

Айцец, і Дух, і Сын,

 

Хто ад пачатку вызначаў

Гісторыі канву,

Сваіх абраных прадвызнаў –

Улюблёную Царкву.

 

Праз што Ён нас у Хрысце абраў?

Які крытэрый быў?

Хіба хто з нас яму што даў,

Каб Ён нам адплаціў?

 

Абсурд! Бо бачыў Яго зрок

Духоўных мерцвякоў.

Прычынай выбару была

Спрадвечная любоў!

 

Чаму мяне? Чаму цябе?

Дарма шукаць адказ.

Ён справаздычы не дае

Нікому сярод нас.

 

Ён па-над усім, Ён – суверэн.

Мы – гліна, Ён – ганчар.

Не нам, гаршкам, спрачацца з Ім.

Заслуг няма. Ёсць дар.

 

Мне пыху грэшную змірыў,

Узнёс Яго любоў

Той факт, што Бог ажыццявіў

Абранне без умоў.

 

15.08.21.

Паэзія: Чакае царква паэтаў

Старыя ўсе песні спетыя,

А новыя - штось не кранаюць.

Чакае царква паэтаў,

Што годныя гімны ствараюць.

 

Паэтаў, што Духам поўныя,

Да ісціны Слова прагныя,

Спаведнікаў веры супольнае,

Евангеллю сэрцам адданыя.

 

Хто ў спеў ператворыць гісторыю

Пра Бога-Айца ўсемагутнага,

І Сына ўславяць каторыя,

І Духа, паўсюды прысутнага.

 

У спеў пра абранне прадвечнае,

Грахоў дараванне ласкавае,

Пра сэрцы ўпартыя, грэшныя,

Што робяцца Духам слухмяныя.

 

Пра тое, што колькі б нi выпала

Царкве палымяных спакусаў,

Абраныя стануцца вернымі,

Іх слава чакае з Ісусам.

 

Дык дзе ж вы, мае даражэнькія,

Прарокі, майстры дзеясловаў?

Выходзьце - хай крокі маленькія,

Паэзіяй рухайце Слова!

 

30.07.31.

Признаки пастора-абьюзера. №3: чрезмерная критичность и суровость в отношении других

    Четвертый пост от Майкла Крюгера, президент отделения Реформатской теологической семинарии (Reformed Theological Seminary) в г. Шарлотт, Северная Каролина. Предыдущие можно почитать здесь, здесь и здесь. Оригинал здесь.   

Ключевой признак пастора-духовного абьюзера #3: 

Мы подошли к третьему признаку - пасторы-духовные абьюзеры известны чрезмерной критичностью и жёсткостью в обращении с находящимися под их властью людьми. Как отмечает Чак ДеГроут в своей книге «Когда нарциссизм приходит в церковь», пасторы-духовные абьюзеры отличаются «гиперкритичностью» по отношению к другим. 

Давайте поговорим об этом подробнее.

 

Выискивание недостатков как инструмент руководства

Типичным методом управления для пасторов-духовных абьюзеров является выискивание недостатков. Они скоры на то, чтобы указать на прегрешения в работе, с готовностью привлекают внимание к изъянам в характере человека и часто делают это жестоко и с нетерпимостью. Жертвы говорят, что чувствуют себя под неусыпным наблюдением пастора - будто он постоянно выискивает какую-нибудь ошибку, за которую можно ухватиться и использовать. 

Конечно, ирония здесь заключается в том, что пастор, неспособный воспринимать критику в свой адрес (смотри предыдущую публикацию), чрезвычайно критично относится к другим. Такое очень нездоровое сочетание является классической чертой человека с нарциссическим расстройством личности. 

Нарциссы не могут принять, что кто-то, возможно, более умен или талантлив, чем они - и поэтому всегда критично относятся к другим. Точно так же они не способны принять, что могут в чем-то уступать окружающим или ошибаться - и поэтому не позволяют никакой критики своего служения или в свой адрес. 

Но есть и другая, имеющая большее значение, причина, по которой пасторы-духовные абьюзеры используют выискивание недостатков в качестве инструмента управления церковью - деморализованные работники (или члены церкви) чувствуют себя более неуверенными в себе, более податливы и готовы подчиниться, как можно скорее исправиться. 

Другими словами, подобное поведение пастора - это форма контроля. И пасторы-абьюзеры используют его по одной простой причине - это эффективно. 

 

Грубые замечания

В добавок к постоянному поиску недостатков в других, пасторы-духовные абьюзеры часто прибегают к грубости в общении со своими работниками или членами церкви. 

Грубость может выражаться в резком обрывании речи человека на собрании, публичном высмеивании за допущенные ошибки, подшучивании над человеком в присутствии других. Пастор также может отзываться о человеке в выражениях, унижающих достоинство.

Конечно, встречаются и крайние проявления подобной жестокости. Известны случаи, когда пасторы кричат на своих подчиненных, называют людей слабоумными и идиотами и даже используют нецензурные выражения. Марк Дрискол прославился тем, что осыпал своих подчиненных грубыми словами и бранью. Подобные обвинения были выдвинуты и против Джеймса МакДональда. 

Проблема в том, что вышеописанные крайние проявления вербальной жестокости устанавливают высокую планку, создают определенный стандарт в том, что можно считать настоящим абьюзом. Люди думают, раз их пастор не повышает на людей голос и не ругается нецензурными словами, то его нельзя считать абьюзером. Но как мы можем видеть, есть и не такие очевидные проявления жестокости к людям.

Подобная жестокость часто осознанна и умышленна, но не всегда. Удивительно, но многие пасторы, злоупотребляющие своей духовной властью, совершенно не осознают, как сильно они обижают людей. Кен Блю отмечает: «Духовный абьюз отличается от других видов абьюза тем, что редко применяется с осознанным намерением причинить вред. Как мы увидим, духовные абьюзеры совершенно не понимают, какое действие имеет их поведение. В редких случаях они намеренно обижают своих жертв. Чаще они настолько нарциссичны или настолько сконцентрированы на том, какие великие дела они делают для Господа, что не замечают раны, которые они наносят своей пастве» («Исцеление последствий духовного абьюза», 12-13).

Это ключевой момент: абьюз - это абьюз, даже если пастор злоупотребляет своей духовной властью ненамеренно. 

 

Как насчет обличения людей в их грехах?

Безусловно, пастор-духовный абьюзер будет оправдывать свое поведение словами «я просто указываю людям на их грехи, это моя работа. Вы сами знаете, как люди обычно реагируют на обличение». 

К сожалению, такая оборонительная тактика часто оказывается действенной. Большинство церковных советов быстро примут подобные объяснения пастора-духовного абьюзера и согласятся, что это очередной пример того, как овцы сопротивляются библейской истине, когда их обличают. 

Другими словами, они решат, что проблема в овцах, а не в пастухе. 

Нельзя отрицать, что часто овцы противятся наставлениям пастора, но есть несколько веских причин, почему церкви должны быть очень осторожны и хорошенько подумать, прежде чем принять подобные объяснения своего руководителя. 

Во-первых, есть множество примеров того, что духовный абьюз имел место именно когда пастор обличал грех.  Помните, подобное происходит с злоупотребляющими своим положением полицейскими. Чрезмерное употребление силы происходит после того, как подозреваемый совершил правонарушение! 

Джордж Флойд был задержан, потому что предположительно пытался заплатить фальшивыми деньгами. Но это, конечно, никоим образом не оправдывает то, как ужасно с ним обращались. Точно так же люди в церкви не должны быть безгрешными и идеальными, чтобы избежать жестокого обращения. 

Другими словами, то, что пастор обличает кого-то в реальном грехе, не значит, что он не может делать это жестоко, злоупотребляя своей духовной властью. Жертвы абьюза в состоянии отличить нежное наставление любящего пастора от гнетущего выискивания прегрешений пастором-абьюзером.

Во-вторых, пасторы-духовные абьюзеры часто заблуждаются касательно греха, который они обличают. Слишком часто мы полагаем, что раз сам пастор обличает чей-то грех, он прав. Я изучил множество примеров и понял, в большинстве случаев заявления пасторов-духовных абьюзеров о грехах людей без всяких сомнений ошибочны. Не забывайте, что в руках пастора-абьюзера обвинение - это зачастую способ запугать и сохранить контроль. Таким образом, не следует безоговорочно принимать заявления пастора за правильные. 

В третьих, если за пастором тянется длинный шлейф разрушенных отношений с людьми, должны ли мы считать, что это произошло  из-за овец, которые сопротивлялись обличению и наставлению? Всегда ли соответствует истине объяснение, что виноваты другие? Более правдоподобно звучит ответ, что проблема заключается в одном конкретном человеке, участнике каждого из конфликтов - а именно в самом пасторе.

Нежность: необходимое для пасторского служения, но забытое качество

Проблема пасторов, чрезмерно жёстких к своим овцам, упоминается и в Новом Завете. В длинном списке необходимых для пасторского служения качеств Павел не забывает упомянуть об этом: «Но руководителем должен быть человек...  не драчун, но мягкий в обращении с людьми, не задиристый и не падкий до денег». (1 Тимофею 3:3 НРП)

«Он должен быть безупречен, так как ему доверен труд Божий. Он не должен быть высокомерным, раздражительным, склонным к пьянству, драчуном, не должен преследовать корыстные цели». (Титу 1:7 НРП)

С первого взгляда может показаться, что данное качество касается чисто физического жестокого обращения, но греческое слово plektes, переведенное на русский как  «драчун», включает в себя больше значений. Греческо-английский словарь Лоув и Нида даёт следующее определение этому слову - драчливый, неуживчивый, требовательный человек; «хулиган, задира». Никто не станет спорить, что мягкость, нежность - не очень популярная черта характера в современном мире. В книжном магазине в отделе «Саморазвитие» можно найти множество книг о том, как стать более уверенным в себе, более напористым, смелым, как научиться брать инициативу в свои руки. Поиски же книги о том, как стать «мягче», займут много времени.  Ни одна компания не включит мягкость в список требований к характеру руководителя. И если церковь объявит, что их новый пастор - мягкий, кроткий человек,  вряд ли соберется много людей послушать его проповеди. 

И тем не менее, Павел убежден, что мягкость имеет большое значение - нет сомнений, частично из-за того, что наш Пастырь, сам Иисус, обладал этим качеством. Христос говорит о себе «.. я кроток и мягок сердцем» и «ярмо Моё не тяжело, и Моя ноша легка».

«Возьмите на себя ярмо Мое и научитесь у Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка». (Матфея 11:29-30, НРП)

 

Вывод: пасторов-духовных абьюзеров можно выявить по тому, что они являются почти полной противоположностью Христа.

 Перевод с английского: Юлия Капуза

Признаки пастора-абьюзера. №2: Гиперчувствительность в вопросах собственной власти и авторитета

Третий пост от Майкла Крюгера, президент отделения Реформатской теологической семинарии (Reformed Theological Seminary) в г. Шарлотт, Северная Каролина. Предыдущие можно почитать здесь и здесь. Оригинал здесь. 

  

«Всякий, кто приобрел власть, боится потерять её». Это сказал Дарт Сидиус (он же Канцлер Палпатин) в фильме «Звездные войны. Месть ситхов». И, несмотря на свою принадлежность темной стороне, он был прав. Главной мотивирующей силой для обладателей власти является страх потерять ее.  

К сожалению, вышесказанное относится и к пасторам-духовным абьюзерам. Уэйд Муллен в своей книге «Что-то здесь не так» высказывает похожее суждение: «Главным стремлением злоупотребляющих своей властью людей и организаций является стремление получить и удерживать эту власть».  

Если Муллен прав - а я считаю, что он прав - то мы подошли к следующему признаку руководителя, злоупотребляющего своей властью. А именно - он гиперчувствителен в вопросах собственной власти, всегда настороже и готов защищать её. Такие руководители раздавят каждого, кто подвергнет сомнению их авторитет или выскажет возражения.   

Безусловно, если человек просто всегда готов встать на защиту своего авторитета, это не говорит о том, что он злоупотребляет властью. В той или иной степени мы все готовы защищать то положение, которое занимаем. Но в случае с пасторами-духовными абьюзерами, все выглядит по-другому: они выстраивают целую церковную культуру, которая призвана постоянно подтверждать и защищать их власть - культуру, созданную для того, чтобы укрывать их от критики и наказывать всякого, кто посмеет сомневаться, возражать, задавать вопросы.  

Итак, как же может проявляться подобная гиперчувствительность в вопросе собственной власти в служении отдельного человека? Вот несколько возможных вариантов. 

 

Кто здесь главный? 

Пасторы, отличающиеся вышеуказанной гиперчувствительностью, часто прибегают к самому банальному способу - а именно: они постоянно напоминают людям о власти, данной им. Они часто говорят следующее: «Я твой босс», или «Я главный...», или «Я за это отвечаю». К этому может добавляться постоянное обращение к текстам Писания о власти пастора или старейшин, о том, что они имеют «ключи Царства» (Матфея 16:19); и о том, как члены церкви должны подчиняться ее руководителям (Евреям 13:17). 

Библия против анархии. В церкви есть руководители, и они наделены властью. Но бесконечное обращение к теме авторитета пастора должно насторожить - это тревожный сигнал. Постоянное желание доказывать свою власть может быть началом абьюза. 

 

Никто не подчиняется 

Есть такая пословица: «Если у тебя кроме молотка ничего нет, всё вокруг начинает казаться гвоздями».  Так и с пастором-абьюзером. Если главной его заботой является защита собственной власти, то любой вопрос или сомнение вдруг превращаются в «неподчинение».  

Пасторы-духовные абьюзеры, таким образом, очень быстро навешивают ярлыки на тех, кто критикует что-то в их служении: эти люди просто «непокорны», «непослушны», «не подчиняются».  

На самом деле в таких случаях используемый язык больше похож на язык армии и военных, чем на язык церкви. Но ведь пасторы призваны быть не генералами, выкрикивающими свои приказы, а осторожными пастухами, ведущими свое стадо. 

 

Это война 

Когда дело касается пасторского служения, ясно одно: критика - это часть работы. Справедливо или нет, но каждого пастора за что-то будут критиковать.  

Но что  происходит, когда вы критикуете пастора-духовного абьюзера, стремящегося сохранить свою власть? Если коротко, начинается война. Все исследованные случаи духовного абьюза показывают, что критика часто играет роль пускового механизма: в ответ начинаются угрозы, репрессии и месть.  

Конечно, мы все не любим критику. Это часть природы любого человека. Но церкви должны обращать пристальное внимание на то, как их руководители воспринимают критику. Если малейший намек на критику приводит пастора в состояние боевой готовности, то вполне возможно, что вашей церковью руководит духовный абьюзер. 

 

Говорить будут мои адвокаты

Одним из способов удержания и защиты своей власти, которым пользуется пастор-абьюзер, является поиск союзников внутри руководства церкви. Такой пастор часто создает твердое основание на нескольких членах церковного совета - избранных, которые будут охранять  и защищать его от любой формы критики.   

Таким образом, когда кто-то все же высказывает обеспокоенность касательно пастора-духовного абьюзера, у обвиняемого уже есть группа «адвокатов», готовых защищать его и поддерживать его власть. Более того, эти адвокаты защиты часто начинают преследовать людей, позволивших себе критику, и искать способы уничтожить их или подвергнуть сомнению их репутацию.  

Обратите внимание на то, что в таком случае происходит. Пастор-абьюзер использует других руководителей церкви не для защиты овец, а для защиты самого себя. 

Вот тут церкви должны серьезно задуматься о подотчетности своих пасторов, о том, адекватно ли работает механизм подотчетности, способен ли он защитить церковь от злоупотребления пастором властью.

 

Иисус смотрит на власть в церкви по-другому

Иисус, что интересно, знал об опасности злоупотребления властью церковными руководителями (Марка 10:35-45).

Иаков и Иоанн пришли к Иисусу и просили себе должности, наделяющие их властью и авторитетом: 

«Позволь нам в Твоей славе сесть одному по правую, а другому по левую руку от Тебя, – сказали они». (Марка 10:37).

Не забывайте, это те же самые братья, которые, увидев неуважение, с каким к авторитету Иисуса отнеслись самаритяне, спросили: «Господи, хочешь, мы прикажем огню сойти с неба и всех их истребить, как и Илия сделал?». 

Как выглядело управление людьми для Иакова и Иоанна становится понятным. 

Если кто-то выходит за линию - опускай молот. Проблема решена. Но модель руководства Иисуса совсем другая. После того как ученики смело потребовали власти, Иисус напоминает им, что так о власти думают язычники (читай «неверующие»):

«Иисус подозвал их и сказал: – Вы знаете, что те, кого считают правителями этого мира, властвуют над своими народами, и владеет людьми их знать» (Марка 10:42). 

Другими словами, Иисус знает, что люди, обладающие властью, по умолчанию господствуют над своими подчиненными и унижают их. И потом наступает кульминационный момент:   «Но у вас пусть будет не так. Наоборот, кто хочет стать среди вас самым великим, должен быть вам рабом» (Марка 10:43, НРП). 

Модель руководства, предложенная Иисусом, парадоксальна: руководить, отказываясь от своих прав, а не требуя их исполнения. Для пастора-абьюзера первые будут первыми. Для пастора, угождающего Господу, первые будут последними. Как говорит Пол Трипп: «Иисус напоминает Своим ученикам, что они призваны служить, а не господствовать».

Перевод с английского: Юлия Капуза

 

Признаки пастора-абьюзера. №1: длинная череда разрушенных отношений

 

Второй пост Майкла Крюгера. Введение можно почитать здесь. Оригинал здесь.   

Я пишу статьи в своем блоге на тему духовного абьюза в церкви. Я назвал эту серию «Буллинг с кафедры». В предыдущей публикации я предложил определение понятия духовный абьюз: 

 

О духовном абьюзе можно говорить, когда духовный лидер - пастор, старейшина, глава христианской организации - использует своё положение для того, чтобы манипулировать, доминировать, запугивать, издеваться над теми, кто находится под его властью, с целью достижения собственных целей, которые он считает библейскими и/или духовными.

 

Но дать определение - не значит получить ответ на все вопросы. Есть определенная доля субъективности в том, как будет применяться данное определение. Одно и то же поведение для кого-то будет абьюзом, для других же – нет. И, как мы заметили в предыдущей публикации, мир, в котором мы живем, склонен воспринимать любое неприятное для себя заявление христианина как проявление абьюза. 

По многим параметрам дать правильное определение духовному абьюзу – то же самое, что дать правильное определение жестокому обращению с детьми. 

То, что родители воспитывают и наказывают своего ребенка - не значит, что они жестоко обращаются с ним. Но есть родители, о которых с уверенностью можно сказать, что они переходят черту. Увидеть и понять, где проходит эта граница, бывает довольно сложно. 

В то время как нет совершенно четкой, непогрешимой системы, позволяющей определить подлинный абьюз, все же есть  ключевые признаки, по которым можно распознать пастора, злоупотребляющего своей духовной властью. В нескольких следующих публикациях я поделюсь с вами этими признаками. 

 

Первый признак. Я поставил его на первое место не просто так. Классическая, определяющая черта пастора-абьюзера – это длинная череда разрушенных отношений. Чак ДеГроут в своей книге «Когда в церковь приходит нарциссизм» утверждает, что такие пасторы  оставляют за собой поле, усыпанное останками отношений, и груды мертвых тел. Он говорит: «Часто публичному разоблачению предшествуют многие годы меньших по масштабу болезненных столкновений и конфликтов, которые тщательно скрываются». 

Другими словами, пасторы-духовные абьюзеры известны тем, что приносят страдания тем, с кем работают,  и постепенно, обычно по прошествии многих лет, это становится явным. 

Это то греховное поведение, которое не сразу заметно. Оно становится заметным с течением времени. Как написано в 1 Тимофею 5:24, НРП: “Грехи некоторых людей очевидны еще до суда, тогда как грехи других откроются позже.”

Именно в этом и заключается проблема с первым признаком пастора-абьюзера. Не все видят количество  разрушенных отношений. Невозможно сопоставить факты и увидеть полную картину. Давайте разберемся в главных причинах этого. 

 

Потерпевшие вынуждены  уйти

Во-первых, многих жертв заставляют молчать и вытесняют из церкви. Все истории о духовном абьюзе свидетельствуют об одном: жертвы по-настоящему боялись. ДеГроут говорит: «... они не просто немного опасаются пастора, они в ужасе...  пасторы-нарциссы таким образом проявляли свою власть, что  вызывали страх и боязнь высказываться». 

Другими словами, люди не видят общей картины потому, что жертвы абьюза молчат из страха порицания. Пострадавшие просто уходят из церкви, а пастор-абьюзер остается.  А раз он остается - то он и контролирует рассказ о том, как все было. 

И как мы увидим в дальнейших публикациях, жертвы пастора -абьюзера, ушедшие из церкви, часто назначаются виноватыми за все, что случилось. Проблема в них, а не в пасторе-абьюзере. 

 

Абьюз выдается за простой конфликт

Во-вторых, даже если жертва абьюза все-таки возвышает голос, проблему часто представляют как единичный случай - нечто, что невозможно избежать в служении любого пастора. Подобное отношение к ситуации обычно сопровождаются обращением к истории Павла и Варнавы, между которыми тоже «произошел конфликт». Или объясняется словами, что так бывает, когда у вас «сильный лидер».

Именно такого вида реакцию мы видим в деле Стива Тиммиса, ранее возглавлявшего христианскую организацию Acts 29, которого в конце концов уволили за духовный абьюз. Его защитники говорили, что все конфликты происходили из-за «различия в стилях руководства» или что всегда будет тот, кому действия сильного лидера «не по шерсти».

Причина, по которой подобные объяснения так эффективны, заключается в том, что частично они истинны. В любой общине случаются конфликты. Мы живем в падшем мире. К сожалению, конфликты – это часть жизни любой церкви. 

Но в случае пасторов-абьюзеров есть некоторые отличия. 

«Поле с останками разрушенных отношений» отличается не только количеством этих конфликтов, но и их глубиной. Такие пасторы оставляют за собой по-настоящему уничтоженные жизни – многие потерпевшие бросают служение, а некоторые вообще уходят из христианской веры. 

Ко всему прочему, конфликты с пасторами-абьюзерами часто так и остаются неразрешенными. Обычно такие пасторы отдаляются от людей, с которыми раньше работали. Вот тут лидеры церкви должны произвести простые расчеты. Во всех этих конфликтах есть общий знаменатель, а именно - пастор. Что кажется более правдоподобным: то, что проблема заключается во всех остальных, или все же, возможно, в самом пасторе?

 

Проблема абьюза остается в узком кругу людей

Даже если проблема множества разрушенных отношений выявлена и признана, часто о ней не рассказывается всему руководству церкви, и уж конечно, о ней не рассказывается самой церкви. Другими словами, с проблемой разбираются комитеты и небольшие группы. 

Безусловно, частично такая конфиденциальность понятна и является разумной. Нельзя выносить на обозрение всей церкви каждую проблему. Учитывая все сказанное, мы должны быть осторожны, чтобы в церкви не стало обычной практикой решать проблему разрушенных отношений исключительно в комитетах и советах - так чтобы никто их не увидел при свете дня. 

Случается, безусловно, что даже старшие братья церкви не знают о давно существующей проблеме - о череде разрушенных отношений (или, по крайней мере, не знают о глубине и масштабе этой проблемы).

 

Абьюзеры не со всеми плохо обращаются

Четвертая и последняя причина, почему не сразу заметно, что у пастора большие проблемы в отношениях с людьми - духовный абьюзер не со всеми обращается плохо. Он очень избирателен в том, с кем обращаться таким образом.  Более того, есть люди, с которыми такой пастор обращается очень хорошо. Другими словами, у пастора-абьюзера почти всегда есть две стороны. С одной стороны, он властный, жесткий, вызывающий страх. С другой - приятный, добрый, не скупящийся на похвалы. 

Трагичность такой ситуации в том, что пасторы-абьюзеры почти всегда имеют ярых защитников, настаивающих, что их пастор – самый прекрасный человек на свете. И для них, возможно, он и был классным. Логика этих защитников всегда проста: «со мной он никогда так не обращался». Другими словами, они основывают свое суждение на своем личном опыте. Однако понятно, в чем ошибка подобных рассуждений. Тот, кто издевается над другими, не издевается над всеми. Он издеваются не над теми, что выше их или с ними наравне, а только над теми, кто ниже его. 

 

Подведем итог: первый признак пастора-абьюзера является как объективным, так и субъективным. Объективным в том смысле, что есть ясный, видимый послужной список, в котором череда разрушенных отношений. Субъективным в том смысле, что не все находятся в том положении, чтобы видеть этот список. 

 

Вот в чем практическое применение всего вышесказанного: церкви, миссии и другие христианские организации нуждаются в бoльшей прозрачности и открытости в таких вопросах. Есть слишком много общин, где в целях защиты культивируется дух секретности. Это создает атмосферу, в которой абьюз может протекать незамеченным в течение многих лет. 

Не будем забывать: “Нет ничего тайного, что не стало бы явным, и нет ничего сокрытого, что не стало бы известным и не вышло на свет.” Луки 8:17 НРП 

Перевод с английского: Юлия Капуза